江南百景图游戏中会有修复建筑的玩法，而修复建筑则需要特定的材料，有很多小伙伴都不知道牛皮大鼓这个材料应该怎么获得，还不知道的小伙伴还不快来小编这里看看，小编特地带来了牛皮大鼓的获取方法。
《江南百景图》牛皮大鼓获取方法
问题：江南百景图牛皮大鼓怎么获取
答：在4月7-4月20活动期间，通过公告和限时资源就能进行对兑换。
江南百景图修复攻略
1、在4月2-4月20活动期间在公告进行领取破旧的议事钟楼，收集修复材料就能进行修复。
2、收集材料包括优质木板还有牛皮大鼓和长条木凳。
3、优质木板是4月2-4月20活动期间，完成天府客栈的订单就能获得木板。
4、长条木凳是在4月14-4月20活动期间，在林场或者是在竹林中生产就有机会获得。
莆仙戏_浅谈莆仙戏锣鼓经的艺术特征（上）
【摘 要】早期莆仙戏的伴奏乐器被称为“锣鼓吹”，其中，大鼓是主要的指挥乐器，与锣紧密结合使用，成为锣鼓乐。锣鼓乐没有旋律，书面叫锣鼓谱，演奏叫锣鼓点，口念则叫锣鼓经。锣鼓经在节制舞台表演的时候，不仅指挥着每个演员的身段动作、唱腔、节奏，也能活灵活现的体现出剧中人物所表达的情感。莆仙戏锣鼓经有300多种，是莆仙戏音乐的重要组成部分，至今还栩栩如生地保留着早期南戏音乐的原始形态，具有极其珍贵的艺术价值，值得研究。
【关键词】莆仙戏；锣鼓经；鼓师；表演
一、莆仙戏伴奏主要乐器
（一）大鼓与石狮
大鼓，又称牛皮大鼓，是一种中型堂鼓，桶身和鼓面分别用樟木和牛皮制作而成，现在全国300多个剧种中，惟独莆仙戏一家，保存着石狮压大鼓的古老打击乐风格。[1]不过，如今在莆仙地区继承“石狮压大鼓”打法的剧团已不多见，有的干脆用砖头替代小石狮压在鼓面上。
（二）沙锣与三板
沙锣，它是一种平面锣，锣的平面有点褶皱。沙锣使用两支锣槌：一支是木槌，头尾大，中间略细；另一支是三板，即用两节麻绳扎住三块竹板，使竹板重叠。
沙锣挂在锣鼓吹共用的木架上，演奏时，司锣者左手持三板，右手持木槌，打法复杂多变，有重击、轻击、闷音、掩音、揣锣、打边等，以表达出各种不同的艺术功能和效果。锣经多种，有时锣槌与三板先后敲锣心右边，有时单以锣槌敲锣心，有时则以锣槌敲锣边。不同情节和场面，用不同锣经。[2]不敲锣的时候，还可以用木槌敲击三板，敲打时能发出五个音色，丰富动听，是为演唱或道白打节拍。
二、锣鼓经的打法及应用
莆仙戏锣鼓的打法众多，鼓师凭借锣鼓经的娴熟程度进行伴奏，并以口传身授的方式流传下来。（见表一）
三、组成打击乐
莆仙戏的锣鼓经有各种各样独特的槌法和打法，分别在戏曲中用来节制表演，如表二。
1．双槌
莆仙戏“双槌”，在经过不断改革后，鼓点由原先的喧闹噪耳变为婉转流畅，用腕力代替原来的肘力。其锣鼓经有100多种，如：
【二甲颠】：2/4中速稍快
邦击 巧 | 弟弟 弟弟 | 统 呀 | 弟弟 弟弟 | 统 呀 | 邦 统 | 弄 呀 |
集 — ‖
【颠】：2/4
力统 呀 | 集 呀 | 集 呀 ‖：弄 统 | 天 统 | 弄天 统呀 | 弄天 统呀 |
托弄 呀 | 集 集 | 弄 统 | 天 统 | 弟弟弟弟 统呀| 弟弟弟弟 统呀 | 托弄 呀|
集 集：‖（重复三至四遍）
【入轿】：2/4 中板
大力统 稍呀 | 弄统 稍呀 | 弄统 邦呀 | 嘟 — |1/4 力冬 — |2/4 集 集 |
（出板） （脚进轿扛） （退后） （出板） （臀部进轿）
冬冬 冬冬 | 冬呀 弟弟 | 统呀 邦统 | 托弄呀 集 ‖
（出板） （坐下）
2．阴阳槌
“阴阳变幻奇”的“阴阳槌”打法千变万化，由于两种鼓（即武的“大鼓”与 文的“花鱼鼓”）的演奏技巧、形状大小、音色和音量的不同，可演奏出强弱、高低、快慢、疏密、断续、粗细、等阴阳对比的交替变化，因此称“阴阳槌”。其锣鼓经有80多种，如：
【齐头】：2/4 中速稍快
大 巧 | 稍 大 | 仓 仓 | 青 仓 | 大青 仓 | 嘟 仓 |3/4 仓 仓 青青 |
仓 呀 | 稍 统‖
【滚】：2/4
大巧 稍大 | 仓.力 仓仓 | 大青 仓 | 稍冬 呀 | 集 O ‖
3．阴阳槌满锣
“阴阳槌满锣”这门鼓艺是莆仙戏伴奏的瑰宝，异常难打。打时依照乐曲旋律的节奏，需十分严谨，不能稍有差错。其作用是大大加强了戏曲舞台节奏，指挥调动演员的动作和演出情绪，渲染和活跃舞台气氛，使台下的观众为之振奋、激动。
4．文鼓堂，其锣鼓经有29种。如：
【七甲】：2/4中速稍快
力 邦邦 | 力邦 呀 | 仓 仓 | 另 仓 | 另 另 | 仓 — | 呀 — ‖
【三甲】：2/4
大 0 | 仓 仓 | 仓 0 ‖
【二甲】：2/4
大大大大 大青 | 仓 0 ‖
5．战鼓堂，其锣鼓经有10多种：
【四平操】：2/4中速
弄 冬 ‖：仓 力台 | 七台 七台 ：‖ 仓 力台 | 七台台 七台台 | 仓 —‖
【三不和】：2/4
大弟弟 大大‖：仓 台 | 七 台：‖ 仓 台 | 七台 台 | 仓 0 ‖
【水战】：2/4
大 0 ‖： 仓仓 仓仓 ：‖：另仓 另仓 ：‖ 力台 台 | 仓 0 ‖
注释：
[1] 詹丽琴.《论福建莆仙戏唱腔与念白的艺术特色》.首都师范大学. 2007.第19页
[2]陈骏驹.《莆仙戏史略》.福建人民出版社.1996.第82页
[3]吴红叶.《莆仙戏音乐中锣鼓点与戏曲表演关系之探究》.福建师范大学.2007.第4页
[4]吴红叶.《莆仙戏音乐中锣鼓点与戏曲表演关系之探究》.福建师范大学.2007.第4页
[5]吴红叶.《莆仙戏音乐中锣鼓点与戏曲表演关系之探究》.福建师范大学.2007.第4页
[6]吴红叶.《莆仙戏音乐中锣鼓点与戏曲表演关系之探究》.福建师范大学.2007.第4页
牛皮大鼓是高分子材料吗
牯脏节是居住在贵州香炉山附近的苗族人最古老、最盛大的节日。香炉山位于贵州省东南地区的凯里城西15公里处，是苗岭有名的山峰，海拔120O余米，方圆 15公里，四周石崖崭绝，迭垒三层，顶平腰束，形如香炉，故名香炉山。
“吃牯脏”，也称”吃牯藏”、”刺牛”、”鼓社祭”、”翻鼓节”、”踩鼓节”，是贵州苗族最隆重的祭祖仪式。苗家人自古以来认为用大牯牛的皮制成的大鼓，是祖先亡灵所居的地方，为一个血缘家族的纽带和象征。”吃牯脏”是远古苗民祖先崇拜留传下来的一种久远的祭祖仪礼。
关于”牯脏节”，有一个古老的传说：曾经枫树是万物的生命树，这生命树在上古被女神妞香砍倒后，树根变成泥鳅，树干变成铜鼓，树枝变做猫头鹰，树叶变为燕子，树梢变做鹊鸽，树心里生出了蝴蝶，蝴蝶生下12个蛋，蝴蝶成为12个蛋的妈妈。蝴蝶妈妈亲自孵蛋，孵了3年孵出了11个孩子，包括雷公、鬼神、龙蛇、虎豹、豺狼、拥耶（最早的男人）、妮耶（最早的女人）等神、鬼、人、兽。其中有一个蛋3年过去了仍是一个蛋。蝴蝶妈妈只好请暴风帮忙。暴风把最后这蛋刮下山岩，碰破了蛋壳，钻出一头小牛。小牛出生后怨恨蝴蝶妈妈没有亲自孵下它，长大记恨不认娘，气死了亲娘蝴蝶妈妈。拥耶、妮耶用牛耕地种田，但就是从未有过好收成。鬼神告诉拥耶、妮耶：因为大牯牛不认亲娘，气死了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈才不叫牛耕地的田园，长出好庄稼。只有把大牯牛当牺牲，祭祖蝴蝶妈妈，才能求得庄稼的丰收。拥耶、妮拥宰牛祭拜蝴蝶妈妈，立刻迎来大丰收。
“吃牯脏”节包含着斗牛、宰牛祭祖、用牛皮制鼓、祭鼓等一系列宗教礼仪。
祭祀祖宗用的牛皮大鼓，是在整段凿空的楠木两端蒙上牯牛皮制作而成的。这种神秘的大鼓分双鼓和单鼓两种。双鼓由大小相同的两只鼓组成，鼓身长170厘米，直径30厘米，是祖辈传下来的，平时放在久婚无子人家中。据说供奉双鼓，可使无子者得子，子孙繁衍不绝。单鼓为单只，比双鼓略为短小，祭时现制造现使用，鼓祭结束后，送藏山间岩洞，不再取用，任其腐烂。
“吃牯脏”的节日分定期过和不定期过两种。定期过所定时间，按苗族各分支的情况，并不统一。有每隔3年、7年、13年举行一次的；有每过5年、9年举行一回的；有每11年举行一轮的。不定期过节，需经过占卜求卦而确定。”吃枯脏”的祭仪很是复杂，往往分接双鼓、到山上原来藏单鼓处拜祭已腐烂的旧鼓（称”翻鼓”）、制新单鼓、斗牛、宰牛、送饭等一系列隆重仪式。
其中斗牛是最动人心魄的仪式之一，选用大牯牛相斗，被选上的牯牛，称之为牛王冠。供作斗牛用的大牯牛不准杀生，对斗死的大牯牛视为英雄，不能吃肉，要厚葬，还得在牛墓上树碑立传以记录斗牛战功。 进行斗牛时，苗民会把过路商贩，外地游客均视为苗家最尊贵的嘉宾，邀其共同观赏斗牛。供祭祀作牺牲拜祖用的牯牛，要挑腰肥体壮的，并同样被打扮成五颜六色。这些行将牺牲的祭牛中，那些角上挂着银项圈和绿花鞋的，是专用来祭祀女祖先的；而用上挂着头帕和青布鞋的，则是祭祀男祖先的。当夜色降临之际．香炉山上用三根原木竖起砍牛架形成的祭坛。苗家壮汉吆喝着把所有祭牛卸了妆绑紧在木桩上，然后猛挥利斧把牛砍毙。这种神秘的砍牛祭祖仪式必须赶在日出前结束，并不许外族人参与观看。天亮了，香炉山摆满了整齐地排列在一起的祭牛头，由被苗家尊称为” 波摩”的本族巫师为祭牛超度，并虔诚地唱起深沉的古老祭歌。一系列祭祀仪式，在向祖先送饭敬献供品后结束了。狂欢节就开始了。姑娘小伙，男笙女舞，歌声笙音入云，双鼓发出低昂雄浑的音响，连年迈古稀的老汉也捏着长烟杆手舞足蹈，不分男女老幼在香炉山上狂歌畅舞，苗人又称之为”踩牛堂”或”踩鼓”。
布依族简介
是的
是用特殊工艺处理的，生牛皮浸泡完之后还要定型烤制等多道工序
鼓是我国传统的打击乐器，按礼记·明堂位的记载，在很早的传说中，伊耆氏之时就已有土鼓，即陶土作成的鼓。由于鼓有良好的共鸣作用，声音激越雄壮而传声很远，所以很早就被华夏祖先作为军队上助威之用。相传黄帝征服蚩尤的涿鹿之战中，黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百.太平御览卷五八二引帝王世纪
史记的故事大禹治水？
布依族简介
布依族共有254.5万多人，中国西南部一个较大的少数民族。95％以上居住在贵州省的黔南、黔西南两个自治州，镇宁、关岭和紫云等自治县，毕节、遵义、黔东南3个地区（州）。在云南、四川、广西等省（区）也有少量布依族居住，但都是历史上由贵州迁徙去的。
布依族居住的山区，山清水秀，风景优美，自然资源丰富，名胜古迹很多。贵阳市南郊17公里的“花溪”，是贵州高原的一颗明珠。那里环境清新，水质清甜，空气洁净，沿途山花烂漫，风景如画，是有名的旅游区。布依族的湖潮寨坐落在花溪上游，旁边有一个金银潭，潭水深遂，清泉涌出一半浅绿，一半金黄，传说那是因为仙人的金钟坠入深潭。
布依族的文化艺术绚丽多彩。传统舞蹈有《铜鼓舞》、织布舞》、狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。
布依族历史
布依族与壮族有同源的关系，是古代百越的一支。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为“ 布依” 、“ 布越” ，部分布依族人自称为“ 布依” 、“ 布曼” ，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“ 布依” 作为民族名称。布依族地区多河谷和平坝，山青水秀，闻名世界、景色壮观的黄果树瀑布就在布依族人聚居的地区。在布依族地区出土的文物表明，布依族是一个古老的种植水稻的农业民族。布依族人心灵手巧，他们制作的蜡染布历史悠久、图案美观，是享誉国内外的工艺品和收藏品。
布依族音乐
布依族有二百一十二万多人， 主要分布在贵州南部和西部， 信仰多神和崇拜自然物， 他们敬奉社神， 山神， 供奉门神， 龙王， 大多村寨建有土地庙， 布依语和壮语有密切的关系， 建国后设计了用拉丁字母拼音的布依文。
他们歌唱的方式有独唱， 对唱， 齐唱等。在婚嫁之时， 唱歌的场面宏大热 烈。这是一首著名的歌谣， 如同陪伴着布依人民的黄果树瀑布一样美丽迷人。
布依族礼仪
布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。
布依族庆节
布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，有的信仰天主教和基督教。传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六” 。
跳花会 :每年农历正月初一至二十一口举行布依族的跳花会。每逢节日，小女娃们都穿着傃丽的花边颇，锁着极好看的盘花纽扣，小伙子们穿着对襟衫，系着留须的腰带，吹着木叶、一个个满面春风。热心的阿妹们为小伙子们牵着马，从五村八寨，从那看不见的半山腰，赶到跳花会地点，那是一个平坦的大草地，旁边有条清澈见底的小河，北面是满含花苞的桐树林。那里到处是人喊马嘶，笑语喧哗，少说也有凡千人。牛皮大鼓迅雷般地响震空谷，时快时慢，时抑时扬，加上锵锵的饶钹声，令人陶醉！场上，男女青年这时一群，那里一堆，翩翩起舞，唱着古老的怀歌，歌声美妙，舞步轻盈，坐在河岸边吹“友”、弹月琴，吹木叶，谈情说爱的青年们，一双双河水般明亮深情的眼睛，向对方表示着热烈的爱情，倒影摇摇，又是一番风味。紧靠着桐林边，搭着一个台子。那里在表演精彩的布依戏，内丰富多采，整个草坪上充满着欢快、愉悦的气氛。他们唱呀跳呀，不知不觉太阳就落到坡背了，晚霞撒在桐林的花苞上，人们依依不舍地骑上马，陆陆续续地离开了草坪。
跳花会又是年轻小伙子和姑娘们的搭桥会，他们在草坝上播种了爱情，到了节日的最后一天即二十一日（叫“结合”），宣布一年一度的跳花会结束了。二十二日是“牵羊”日，意思是订婚约，青年人把“羊”牵回家去（把姑娘带回去相家），看看男方的家境，以决定自己的终身大事。这一天，许多小伙子都去草坝把未来的妻子带到寨上去。可是，害羞的姑娘们哪肯跨进对象家的门坎？只不过在寨子后面山头上，丛林里，偷偷地看一看对象家座落何方，二十二日过后，就要做活了，春耕开始了，人们投入繁忙的春耕生产，为夺取来年粮、棉、糖的丰收，为建设山区，进行新的战斗！
“六月六” :“六月六”是布依族人民的传统佳节，由于居住地区不同，过节的日期也不统一，有的地区六月初六过节，称为六月六；有的地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。布依族人民十分重视这个节日，有过”小年”之称。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用自纸做成三角形的小旗，沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，“天马”（蝗虫）就不会来吃庄稼。节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人，率领青壮年举行传统的祭盆古、扫寨赶“鬼”的活动。除参加祭祀的人外，其余男女老少，按布依族的习惯，都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上”躲山”（当地汉族人民称为赶六月场）。祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说古唱今，并有各种娱乐活动。
夕阳西斜时。’躲山”的群众一家一户席地而坐，揭开饭箩，㳜X香喷喷美酒和饭菜，互相邀请作客。一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声，人们才选出身强力壮的人，分成四组，到祭山神处抬回四只牛腿，其余的人，相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。节日娱乐活动，以丢花包最为有趣。花包是用各种彩色花布做成形似枕头，内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀有花边和“耍须”。丢花包时，男女青年各站一边，相距数米，互相投掷。其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷。要求甩得远，掷得快，接得牢。花包在空中飞来飞去，煞是好看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷，没有过肩，包就落地，姑娘由向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物，所送之物，被视为爱情的信物，小伙子将长期保存。
“六月六”节已有悠久的历史。其起源，各地传说不同，其中有一个说法是，在远古的洪荒年代，布依族的先人“盘古”，在劳动中积 累了栽培水稻的经验，年年丰收，后来他与龙王的女儿结婚，生了一个儿子，取名新横。一次儿子冒犯了母亲，龙女一气之，返回龙宫，再不回来。“盘古”没有办法，只好再娶，一年的六月六日盘古死去，新横从此遭到继母虐待，几乎被害。他忍无可忍，便上天控告继母，并发誓要毁掉她栽培的水稻秧苗，继母知道后，万分后悔，终于与新横和好，并于每年六月六日，盘古逝世这天，杀猪宰鸭，做粑粑、供祭盘古，布依族人民因此每年农在六月六日都举行祭盘古，供祖先的活动，以示子孙延续、五谷丰收，年复一年，就形成了这个民族节日。
三月三：农历三月初三是布依族人民的传统节日相传有一家三个亲姊妹同嫁在一个寨子里，日子过得都很好。有一天，外公想去看看外孙，三家的外孙们听说后都争着要外公先到自己家去。外公说，在三月初三那天，你们把自己做的最好的糯食带到寨子路口，看谁家的味道好我就先到谁家去。这天，大女儿家炸了油团，二女儿家打了粑，三女儿家做了五色糯米饭，外公来到寨口，把三家的东西打开一看，五色糯米的色泽鲜傃，味道清香，他最喜欢，于是就先去了三女儿家。从这以后，每到农历三月初三，布依族家家户户都要做花糯米饭来招待亲戚朋友，久而久之，便形成了一年一度的三月节。
布依族婚俗
布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓严禁通婚。也保有“ 姑舅表婚” 和兄终弟及的转房制习俗。男女青年婚前恋爱自由，各地未婚的男女青年都喜欢借助年庆节俗、赶集和集体聚会的时机，以三、五人到七、八人自由组合的方式，透过谈天说笑和唱歌对调，倾述或表达彼此的感情。当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，必须找第三者作伴，有的则由自己的姐嫂出面介绍。如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟督终身了。
订婚时，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、耙耙一类的礼品。如对方同意，第二次媒人则要将男女双方的“ 八字” 互为“ 效验” ，只要“ 八字” 相符，则可择定结婚日期。这一带地区送彩礼的数额，特别讲究“ 六” 宇或“ 双” 数，据说是取“ 六” 即禄的谐音，以表示婚后双双有禄必有福之意。结婚时，新郎不迎亲，只请几个相好的男女青年代为相迎。新娘一般都是撑伞步行至男家，个别也有骑马、坐花轿的。结婚当天新婚夫妇不同房，次日即返娘家。聚居区一带的布依族仍保有“不落夫家” 或称为“ 坐家” 的习俗。有的要两三年甚至五六年后才长住夫家。杂居区的布依族已大部分革除这一风俗。
布依族服饰
布依族多居住在平坝或靠近河谷的村寨里，男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装。青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫）包头巾，长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一，有的穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头。
布依族姑娘从小就有制作蜡染的灵气，她们所穿的服装大都是亲手缝制，合身得体，古朴典雅。
布依族饮食
主食多以大米为主。民间喜欢用一种专门的炊具“甑子”把米蒸成米饭。布依族普遍喜食糯米，并常当成改善生活或调剂口味的主食。冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等，是布依人喜欢的食品。酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。
大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外。荤菜中，狗肉、狗灌肠和牛肉汤锅为上肴。在宰猪时布依族习惯在血盆中先放一些盐，然后与猪血一起搅动，凝固后把葱花、佐料，加肉末下水烧汤，与猪血一起煮，称为“活血”，作为待客的最好菜肴。贵州的布依族若遇婚丧嫁娶，喜用黄牛作菜。
酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。
布依族传统小吃很多，特别是居住在云南的布依族，善作米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等。
布依族豪爽好客，特点是在每年“二月三”（或三月十三）的枫叶节，很多布依族都用枫香叶等各种植物色素把糯米染成五颜六色，做花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友。
布依族建筑
布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。布依族的居房与傣族竹楼相近，但是用木头作主结构，干栏式3 间3 层竹木结构。底层不砌墙，用木料作栏栅，关牲畜，中层用凤尾竹编扎四周，用以住人；上层堆放杂物。屋侧用毛竹搭一阳台，直通楼面，可乘凉、晒物。称之为” 吊脚楼” 。
布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看“ 风水” ，不仅要背靠青山，而且要面朝碧峰。起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好，岳父家送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。
布依族习俗
到布依族人家做客，不得触动神龛和供桌，火塘边的三脚架忌讳踩踏。布依族习惯以酒敬客，客人或多或少都应喝一点。布依族村寨的山神树和大罗汉树，禁止任何人触摸和砍伐。布依族送礼必须送双数。孩子体弱多病，父母就要给他寻找保护人干爹、干妈。寻找干爹、干妈有两种方法： 一是择日在家等候，3 天内第一个登门的人，即为孩子的保护人；二是择吉日由父母领着孩子，在路上等候第一个过往的行人，即为保护人。
布依族宗教
布依族信仰多神，崇拜自然和祖先，也有少数信仰基督教。每年有许多祭日，要祭山神，树神等等。每家堂屋中都供有祖先的牌位，逢年过节都节祭祀。
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关于大禹治水个故事被后人广泛传说，那你知道吗?下面是我给大家分享的，欢迎大家阅读。
禹，他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧，算起来，他还是黄帝的后代。他是中国古代最有名的治水英雄。
当尧还在世的时候，中原地带洪水氾滥，无边无际，淹没了庄稼，淹没了山陵，淹没了人民的房屋，人民流离失所，很多人只得背井离乡，水患给人民带来了无边的灾难。在这种情况之下，尧决心要消灭水患，于是就开始访求能治理洪水的人。
一天，他把手下的大臣找到身边，对他们说：“各位大臣，如今水患当头，人民受尽了苦难，必须要把这大水治住，你们看谁能来当此大任呢?”
于是群臣和各部落的首领都推举鲧。尧素来觉得鲧这个人不可信，但眼下又没有更合适的人选，于是就暂且将治水的任务委任给鲧。
鲧治水治了九年，大水还是没有消退，鲧不但毫无办法，而且消极怠工，拿国家这一艰钜的任务当儿戏。后来舜开始操理朝政，他所碰到的首要问题也是治水，他首先革去了鲧的职务，将他流放到羽山，后来鲧就死在那里。
舜也来征求大臣们的意见，看谁能治退这水，大臣们都推荐禹，他们说：“禹虽然是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，这个人为人谦逊，待人有礼，做事认认真真，生活也非常简朴。”舜并不因他是鲧的儿子，而轻视他，而是很快把治水的大任交给了他。
大禹实在是一个贤良的人，他并不因舜处罚了他的父亲就嫉恨在心，而是欣然接受了这一任务。他暗暗下定决心：“我的父亲因为没有治好水，而给人民带来了苦难，我一定努力再努力。”
但是他知道，这是一个多么重大的职责啊!他哪里敢懈怠分毫。考虑到这一特殊的任务，舜又派伯益和后稷两位贤臣和他一道，协助他的工作。
当时，大禹刚刚结婚才四天，他的妻子涂山氏是一位贤惠的女人，同意丈夫前去，大禹洒泪和自己的恩爱妻子告别，就踏上了征程。
禹带领着伯益、后稷和一批助手，跋山涉水，风餐露宿，走遍了当时中原大地的山山水水，穷乡僻壤，人迹罕至的地方都留下了他们的足迹。大禹感到自己的父亲没有完成治水的大业而空留遗憾，而在他的手上这任务一定要完成。他沿途看到无数的人民都在洪水中挣扎，他一次次在那些流离失所的人民面前流下了自己的清泪，而一提到治水的事，相识的和不相识的人都会向他献上最珍贵的东西，当然他不会收下这些东西，但是他感到人民的情意实在太浓太浓，这也倍增了他的决心和信心。
大禹左手拿着准绳，右手拿着规矩，走到哪里就量到哪里。他吸取了父亲采用堵截方法治水的教训，发明了一种疏导治水的新方法，其要点就是疏通水道，使得水能够顺利地东流入海。大禹每发现一个地方需要治理，就到各个部落去发动群众来施工，每当水利工程开始的时候，他都和人民在一起劳动，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。
他生活简朴，住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓还要差。但是在水利工程他又是最肯花钱的，每当治理一处水患而缺少钱，他都亲自去争取。
他治水三过家门而不入，有一次他治水路过自己的家，听到小孩的哭声，那是他的妻子涂山氏刚给他生了一个儿子，他多么想回去亲眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任务艰钜，只得向家中那茅屋行了一个大礼，眼里噙著泪水，骑马飞奔而走了。
大禹根据山川地理情况，将中国分为九个州，就是：冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。他的治水方法是把整个中国的山山水水当作一个整体来治理，他先治理九州的土地，该疏通的疏通，该平整的平整，使得大量的地方变成肥沃的土地。
然后他治理山，经他治理的山有岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、常山、砥柱山、碣石山、太华山、大别山等，就是要疏通水道，使得水能够顺利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就开始理通水脉，长江以北的大多数河流都留下了他治理的痕迹。
他治水讲究的是智慧，如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在梁山的北面，大禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被疏导到梁山时，不料被龙门山挡住了，过不去。大禹察地形，觉得这地方非得凿开不可，但是诺大一个龙门山又如何是好，大禹选择了一个最省工省力的地方，只开了一个80步宽的口子，就将水引了过去。因为龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不过去了。许多鱼拼命地往上跳，但是只有极少数的鱼能够跳过去，这就是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”，据说只要能跳龙门，马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞。
大禹治水一共花了13年的时间，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的凶恶，驯驯服服地平缓地向东流去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田变成了米粮仓，人民又能筑室而居，过上幸福富足的生活。
后代人们感念他的功绩，为他修庙筑殿，尊他为“禹神”，我们的整个中国也被称为“禹域”，也就是说，这里是大禹曾经治理过的地方
大禹的故事闻鼓饷夫
夏禹治理洪水的时候，要开凿辕山。在开工以前，嘱托妻子涂山娇，说：“工程艰钜，往返回家吃饭耽误时间，你天天把饭做好给我送到工地上吃。工程完成也有你的一份功劳。”涂山轿答应说：“中，我一定照办，但是，送得早了，你还没有下工，时间长了，饭凉，吃了会生病，送得晚了供应不及时。”夏禹觉得妻子说得很实际，又想了一个办法，说：“我在工地上放一面牛皮大鼓，你听到鼓声，就把饭送去。”夫妻商量一定，夏禹上工走，涂山轿按照约定的讯号，听见鼓声准时送饭到工地。
夏禹在施工中，总嫌开山进度迟缓，自己便变成一只大熊，神熊力大无比，工程进度很快。有一天，夏禹变化成熊集中精力凿石开山，蹬下石块掉在大鼓上，鼓发出的响声，他去全然没有听见，涂山轿在家早已把饭做好等著，听见鼓响，惦起饭罐，挎上馍篮就往工地上送。当她快要走到工地上的时候，看见山崖上有一只大黑熊在嘴哄脚蹬，山石滚滚掉落下来。走近仔细再看，大黑熊是自己的丈夫。气不顺心，埋怨起来：怪道你出外治水数年，路过家门口都不回去看看，原来你不是人!她越想越气，把饭罐馍篮放下来，哭着回家走了。
又过了好长一段时间，夏禹肚子饥了，变还原形去击鼓，鼓响以后，不见妻子涂山娇送饭来。再看看离大鼓不远，有许多山上掉下来的石头块，饭罐饶篮都在，就是不见人，才猛然醒悟，是妻子涂山娇听到鼓声送饭来时，看见自己的化身。为了解除误会，赶快回家，到家一看，涂山娇已经变成了一个大石头。心中懊恼，说：“你变化成石头，不跟我过，我不强求，但你怀有俺华夏之后，你得把孩子归还给我。”涂山娇化石有知，听了夏禹的话，自己感到理亏，但是自己不能再变化成人了。于是“喀嚓”一声，石头北面裂开一大块，夏禹的儿子启降生了。
夏禹虽然家遭不幸，但仍然义无反顾，把刚刚出生的儿子往怀里一揣，返回工地。当他走到水纽屯的时候，碰见了孩子他姨涂山姣。涂山姣不知情，责备夏禹，说：“男子汉大丈夫咋能把吃奶孩子带上工地!”夏禹把前情一说，涂山姣反而又同情夏禹，说：“你把孩子交给我，我把孩子抚养成人，你放心只管上工走吧。”夏禹正在为孩子无人抚养发愁哩，听小姨这样一说，心里非常感激，就把孩子交给了涂山姣，又一心无挂地上工走了。
夏禹凿开辕山，洪水泄退以后，再到外地治水以前，抽空回家去看孩子。这时候，夏禹当面向小姨涂山姚求爱，其实涂山姚早已对夏禹有了爱慕之心。于是两人情投意合，当即祭天拜地结成了良缘。夏禹又高高兴兴地到外地治水走了。
大禹人物简介
禹，姒姓，名文命，字高密，号禹，后世尊称为大禹，夏后氏首领，他是黄帝的六世孙、颛顼的四世孙***注：黄帝次子曰昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧曾，鲧曾生鲧祖，鲧祖生鲧父，鲧父生鲧，鲧生禹***。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。禹死后安葬与浙江绍兴市南的会稽山上，现存禹庙、禹陵、禹祠。从秦始皇开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。
康熙参龙是什么意思啊
兴城古城门楼（摄影：冯赣勇）
位于辽宁省兴城市的兴城古城始建于明宣德三年（公元1428年）。兴城归属于葫芦岛市管辖，于葫芦岛市西南部，在辽东湾西岸，居辽西走廊中段。兴城古城是我国目前保存最完整的四座明代古城之一。古城与西安古城，荆州古城（今江陵县城）和山四平遥古城同被列为我国迄今保留完整的四座古代城池。
拍下古城的沧桑（摄影：冯赣勇）
兴城古城背倚辽西丘陵，南临渤海，雄踞辽西走廊中部咽喉之地。是辽东地区通往中原的交通要道。辽圣统和八年（公元990年）始称兴城。
兴城古城留影（摄影：曹群）
明宣德三年（公元1428年）明政府在此设卫建城，赐名“宁远”，明代兴城古城称宁远卫城，清代称宁远州城，民国三年（1914年）重新启用兴城之名，一直延用至今。
走进兴城古城（摄影：冯赣勇）
兴城古城历来是兵家必争之地，明天启六年（1626年）和明天启七年（1627年），明守将袁崇焕以不足两万人兵力击败努尔哈赤和皇太极的两次进攻，史称“宁远大捷”。如今的兴城火车站外，还有袁崇焕的塑像，以示这座 历史 名城的威严。
选购传统工艺品（摄影：冯赣勇）
古城街巷留影（摄影：马飞跃）
明朝时宁远为边关重镇，著名大将袁崇焕曾驻守城中，后率军入卫京师。于崇祯帝二年公元1629年十二月初一日被逮捕入狱，半年后以“袁崇焕咐托不效，专恃欺隐，以市米则资盗，以谋疑则斩帅”的罪名于1630年八月十六日（公历9月22日）遭受磔（zhe）刑（分裂肢体）处死于西市，弃尸于市。错杀袁崇焕使崇祯帝自毁长城，标志着大明王朝亡国不久矣。
传统工艺砸麻糖（摄影：冯赣勇）
走进筑有半圆形的瓮城就是城门楼。仰望门楼上方，能清晰地看到当年用来架设红夷大炮的炮台。穿过城门洞就进入了古城，顺着笔直的街道一直向里走，两边是鳞次栉比，经营各种商品的小店铺，只不过大多都很清净。一直走到十字路口的钟鼓楼，古城热闹的景象终于出现在车友们的眼前。
看谁拍得好（摄影：冯赣勇）
钟鼓楼的位置正好处在古城的十字路口，这里四街十字相交，登上钟鼓楼，古城风光尽收眼底，令人心旷神怡。从这里能清楚地看到古城的四门，东为春和门、南为延辉门，西为永宁门，北为威远门，门上皆筑门楼，四角各设角台，东南角台上有魁星楼一座。其中，西门曾是**《平原游击队》、《三进山城》、《吉鸿昌》等多部影片的拍摄外景地。
古城钟鼓楼（摄影：冯赣勇）
钟鼓楼可谓古城中最为重要的建筑物之一，战时为击鼓进军、平时报晓更辰所用。楼高17.2米，分为三层。基座平面为正方形，高如城墙，下砌通向四条大街的十字券洞，全部大青砖砌成，分东、西、南、北各筑拱形通道。上为两层楼阁，第二层外部游廊悬挂历年来兴城视察的党和国家***及重要外宾的。
开心游古城（摄影：冯赣勇）
楼的内部辟为兴城出土文物陈列馆。展出“红山文化”时期（约五六千年前）及春秋战国时期的骨针、陶器、刀币等珍贵出土文物。还架设一面巨型牛皮大鼓。大鼓直径2.25米（整张牛皮绷制），实为全国罕见。
古城石牌坊（摄影：冯赣勇）
三层为民族英雄袁崇焕将军蜡像馆。此蜡像经过能工巧匠的精雕细刻，人物表情丰富细腻、栩栩如生，似乎正在向人们宣布“我与此城（宁远城）共存亡”的决心。周围廊式，歇山卷鹏、飞檐凌空、朱廊画栋，西北开函洞小门，有石阶可上下。
古城南大街（摄影：冯赣勇）
兴城古城内还有国家重点文物保护单位兴城文庙，它是东北三省保存最古老的一座文庙，占地16800平方米，内有状元门、状元桥、大成殿、论语墙、圣迹图等，还有植物奇观古柏育桐、卧桐成林。
周家住宅文保牌（摄影：冯赣勇）
城内还有祖氏石坊两座、城隍庙、将军府、周家住宅，以及古城景区内的每一个景点。都有诉说着古城500余年沧桑 历史 、风土人情和灿烂文化。
走进周宅（摄影：冯赣勇）
周宅庭院景观（摄影：冯赣勇）
周家老宅里面有几进的院落，果树架与几棵大树交相辉映，点缀着小院清新儒雅舒适的环境，正房的老宅内陈设着硬木家具，还有东北特色的火坑。一看就知道当年这里也是个大户人家。
古城拍张全家福（摄影：冯赣勇）
漫步古城中，人们能看到城内许多商店仍保持着幅式雕嵌的金字匾额，市容典雅，具有鲜明的古色古香的特点。经过钟鼓楼后就是古城热闹的南大街步行商街，这里游人如织，店铺招商或小贩们的各种叫卖声此起彼伏。还有两座古朴的祖氏牌坊异常醒目，分别为祖大寿和祖大乐。
兴城古城街景（摄影：英增选）
徜徉辽宁兴城古城，在此能品味到现代与远古文化相互交融的气息。随着兴城古城游的结束，2013年国庆自驾辽宁游的行程也为之圆满地落下了帷幕。（图文：冯赣勇）
“参龙”是一种配合舞龙灯时进行的传统说唱艺术形式。凡节日舞龙时，在龙灯后面有一个香亭，由灯师负责参龙，乐器为牛皮大鼓和大铜锣。每到一家，先由灯师领头演唱，又叫“领龙”、“唱龙”。康熙参龙也是这个意思。
